Die Theologie dieser Riten hat sich in den letzten 200 Jahren erheblich verändert, mit der Wiedereinführung der Oblationssprache als ein objektives, materielles Opfer, das Gott in Einheit mit Christus dargebracht wurde. Die Gebetsbücher von 1552, 1559, 1604 und 1662 legten die Opfersprache in ein Post-Kommuniongebet, um sie vom Kontext des eucharistischen Gebets zu lösen. Ein Paradebeispiel für diese Änderungen ist das Amerikanische Buch des gemeinsamen Gebets, das vom ersten amerikanischen Bischof Samuel Seabury eingeführt und 1789 von der General Convention der Protestant Episcopal Church verabschiedet wurde. Er bestand auf der Annahme eines vollen eucharistischen Gebets des nicht-Juror Scottish Episcopal Church Rite, um die gekürzte Version der früheren englischen Riten ab 1552 zu ersetzen. Das angenommene Gebet enthielt die Worte ” mit diesen deinen heiligen Gaben, die wir dir jetzt anbieten”, die nach den Worten aus dem Ritus von 1549 eingefügt wurden: “Wir, deine demütigen Diener, feiern und machen vor deiner göttlichen Majestät und vor den Worten “das Denkmal, das dein Sohn uns geboten hat” BCP (vgl. diese Änderungen im Artikel über Samuel Seabury). Eine Epiclesis wurde ebenfalls restauriert. Die Einfügung dieser zehn Worte hat Cranmers Theologie, dass das Opfer des Lobes und der Danksagung auf Worte und Gefühle im Gebet beschränkt war, nicht gemildert. Jeder Orden kann auf eines von acht Kommuniongebeten zurückgreifen Die Eucharistie heute im St. Christophorus verwendet zwei Elemente aus diesem Abschnitt von New Patterns.

Das Thema ist die Rechtfertigung durch den Glauben, mit dem ersten der beiden Lektionen Module von Römern (hier). Sie benutzen dort seit zwei Wochen den Akklamation (“Ich schäme mich nicht für das Evangelium …”), und heute verwenden sie eine der ansprechbaren Akklamationen zu diesem Thema (G45) als Sprachakklamation des Evangeliums, und eines der Thanksgivings (G75) ersetzt das Vorwort in Eucharistischem Gebet E. Der Klerus hat Anmerkung 18 zum Gemeinen Gottesdienst Heiliger Abendmahl gelesen, in dem es heißt, dass erweiterte Vorworte mit den eucharistischen Gebeten A, B und E für Ordnung eins verwendet werden können und dass sie den gesamten Text zwischen dem Eröffnungsdialog und dem Sanctus ersetzen. Ab dem 17. Jahrhundert versuchten jedoch einige prominente anglikanische Theologen, den Text des Ritus als Gedenkopfer und himmlisches Opfer zu interpretieren, obwohl die Worte des Ritus solche Interpretationen nicht unterstützten. Cranmer, ein guter Liturgist, wusste, dass die Eucharistie aus der Mitte des zweiten Jahrhunderts als Opfer gab, aber er entfernte das Opfer auf jeden Fall, vielleicht unter Druck oder Überzeugung. [46] Erst nach der Oxford-Bewegung Mitte des 19. und 20. Jahrhunderts versuchte die Kirche von England, sich mit den eucharistischen Lehren Cranmers zu befassen, indem sie die Kirche wieder zur “Vorreformationslehre” brachte[47] In der Zwischenzeit kehrten die schottischen und amerikanischen Gebetsbücher nicht nur auf das 1549, sondern sogar auf das römisch-orthodoxe Muster zurück. indem sie die Oblation und eine Epiclesis hinzufügt – die Gemeinde bietet sich in Einheit mit Christus bei der Weihe an und empfängt ihn in der Kommunion – während sie die calvinistischen Vorstellungen von “kann für uns sein” anstatt “werden” und die Betonung auf “segnen und heiligen uns” (die Spannung zwischen dem katholischen Stress auf objektiver Präsenz und protestantischer subjektiver Würdigkeit des Kommunizats) beibehält.